仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也是出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中的一句話，作者是西漢時(shí)期的劉安。仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也的下一句是：神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。

仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也的意思是：

翻譯含義1：

意思是“仁”是用來(lái)防范紛爭(zhēng)的；“義”是用來(lái)糾正狡詐不講信用的；“禮”用來(lái)規(guī)范淫亂的；“樂(lè)”是用來(lái)疏通憂愁的。

翻譯含義2：

"太山之高，背而弗見(jiàn)"表示太山非常高大，站在山的背面無(wú)法看到其真實(shí)的高度。這里的太山指的是泰山，也象征著巨大和偉大。

"秋毫之末，視之可察"意味著秋毫（眼睛內(nèi)角的細(xì)毛）雖然非常微小，但仍然能夠被觀察到。這里的秋毫之末代表微小的事物或細(xì)節(jié)。

翻譯含義3：

仁、義、禮、樂(lè)是一種教化百姓的工具，也是君主治理社會(huì)的準(zhǔn)則，通過(guò)仁義禮樂(lè)匡及社會(huì)的衰敗，使人民的道德修養(yǎng)逐漸提高。

考動(dòng)力為您提供多個(gè)太山之高，背而弗見(jiàn)；秋毫之末，視之可察的含義翻譯供您參考！

仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》原文節(jié)選如下：

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》

【作者】劉安【朝代】西漢時(shí)期

天地之合和，陰陽(yáng)之陶化萬(wàn)物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚(yáng)，陰陽(yáng)儲(chǔ)與，呼吸浸潭，包裹風(fēng)俗，斟酌殊，薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也。是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知遠(yuǎn)，而萬(wàn)殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設(shè)，毀譽(yù)仁鄙不立，而萬(wàn)民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。逮至衰世，人眾財(cái)寡，事力勞而養(yǎng)不足，于是忿爭(zhēng)生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設(shè)詐谞，懷機(jī)械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽(yáng)之情莫不有血?dú)庵?，男女群居雜處而無(wú)別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂(lè)。是故仁義禮樂(lè)者，可以救敗，而非通治之至也?！　?/p>

夫仁者，所以救爭(zhēng)也；義者，所以救失也；禮也，所以救淫也；樂(lè)者，所以救憂也。神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽(yáng)從而包之，則財(cái)足而人澹矣，貪鄙忿爭(zhēng)不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定于天下而民純樸，則目不營(yíng)于色，耳不淫于聲，坐俳而歌謠，被發(fā)而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說(shuō)也，掉羽、武象，不知樂(lè)也，淫泆無(wú)別不生焉。由此觀之，禮樂(lè)不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后義立，和失然后聲調(diào)，禮淫然后容飾。是故知神明然后知道德之不足為也，知道德然后知仁義之不足行也，知仁義然后知禮樂(lè)之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也?！　?/p>

天地之大，可以矩表識(shí)也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫(xiě)也；風(fēng)雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見(jiàn)者，可得而蔽也：聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領(lǐng)也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，修禮樂(lè)，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設(shè)詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。