勞心者治人，勞力者治于人是出自《孟子·滕文公章句上》中的一句話，作者是戰(zhàn)國時期的孟子。勞心者治人，勞力者治于人的下一句是：治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

勞心者治人，勞力者治于人的意思是：

翻譯含義1：

使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治。

翻譯含義2：

孟子創(chuàng)造性地指明體力勞動與腦力勞動的差別，借以區(qū)別勞心者統(tǒng)治勞力者，在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”。

翻譯含義3：

意思是在治理人群中，智慧和才能的重要性。它提醒我們在領(lǐng)導(dǎo)和管理他人時，需要注重思考、學習和發(fā)展自己的能力，以更好地達到目標并維護良好的人際關(guān)系。

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勞心者治人，勞力者治于人出自《孟子·滕文公章句上》原文節(jié)選如下：

《孟子·滕文公章句上》

【作者】孟子【朝代】戰(zhàn)國時期

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒?？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？